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积淀深厚的平定古州鼓文化史(八)
——对张士林《鼓之说》的研究
发布日期:2019-11-19 08:01
来源:阳泉晚报
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古州六鼓暨五花诸艺考

  (十六)平定皇纲或产生于宋代

  相传在明末,在京城开设镖局的西回村人耿洪道、耿洪通兄弟,雇佣了不少家乡的青壮年为其抬纲护镖,回家过年时,觉得村里太冷清,想闹红火,有人建议说,何不学你们押镖抬纲呢,于是就找来木料开始做纲箱。这是有关皇纲由明末清初西回村人耿洪道、耿洪通兄弟创始的传说。

  我在翻看西回耿氏族谱时发现,传说中所谓西回皇纲创始人耿洪道、耿洪通,虽确为明末清初人,但并非皇纲创始人。耿洪道、耿洪通乃亲兄弟,为西回耿氏楼底股,即应科股系人。耿应科为一世祖;耿宽为二世祖;洪道、洪通为宽之两子,乃为三世祖也。今其世系已发展到第十七世。洪道、洪通二兄弟都是明末清初平定州以至河北等地有“任侠”之名的风云人物,虽然他们武艺高强,但并非传说中所说在北京开过镖局,非但他们没有在北京开过镖局,就是别股别系之人也没有在北京开过镖局或商号者。他们曾响应李自成起义,曾于本村大寨垴招兵买马,后徙至河北赞皇县嶂石岩山中安营扎寨,除暴安良,劫富济贫数十年。再后来得到康熙皇帝宽宥而赦免其罪,解散部众,遣回故里。

  据以上所述,耿洪道、耿洪通既然无在京开镖局之历史,而回乡以送纲为题材创立“皇纲”之说也就不能成立。虽然一般来讲,传说并非空穴来风,然而有关道、通二兄弟为西回村皇纲创始人的传说,确实仅仅属于传说。第一,平定皇纲非洪道、洪通兄弟所创;第二,皇纲并非创始于明末清初。那到底创始于何代呢?张士林《鼓之说》给我们提供了考证文献。

  《鼓之说》云:“大任者廷器公也,又辛贇公追其后……西焦之岭,令迓于雩,岁时兼以棡揉俗乐于民。”此文是说,在夏廷器任平定州儒学学正之时的明宣德年间(1426~1435年),经过夏公与赟公振兴乡郡六鼓之后,到明正统年间(1436~1449年),当时迓鼓的主要流传地西回村,每逢大旱,便以迓鼓为迎神仪仗乐舞,到焦山岭上的造册寺中行迎神驾祈雨活动;而每年新春闹元宵,迓鼓队则与村里古有的棡舞队(即今之皇纲)联袂,并杂糅以村里的笙管铙鼓等俗乐,娱乐于民。

  虽然说有了“确证”,而此证未证出西回皇纲产生的确切时间,只是说在明宣德年间西焦之岭的“棡舞”已经存在。宣德元年距大明始建的公元1368年,才刚刚过去58年。

  《鼓之说》又云:“明弘治甲寅(1494年),白公思明执牛耳,于上元鼓民斯乐……西回耿玉清领迓、棡穿于湘后……”此文是说,在明弘治甲寅年(1494年),平定士人白思明亲自主持州城的民间闹元宵娱乐活动,纠集六鼓艺人进行街头文艺表演,距州城六十余里地的西回村的迓鼓领鼓耿玉清,率(武)迓鼓队与棡舞队赶来州城参加活动。说明西回村的棡舞队在当时平定州内非常著名,就同现在一样,每逢节庆之时,便要被邀到县、市进行展演。

  中国民间文艺家协会会员罗巍先生在他的《西回村的“抬皇纲”习俗与天宁寺双塔》一文中推测皇纲约产生于宋初。说是宋乾德四年(966年)派遣沙门行勤等157名僧人去印度求取佛经,之后不知在哪年取回佛经并一具佛骨和舍利子,便秘密藏于焦山(即今西回舍利山)之上。到宋太宗至道元年(995年),皇帝下旨命平定军最高长官谭延德到当时的西丹迴村找到了舍利子,并派董淘就近组织人马以“皇纲”的形式将佛骨舍利子送往京城,故抬皇纲的人就是西回村人,所以从那以后西回就有了“棡舞”。虽然这是一种大胆的推论,但这一推论很有道理,我也很赞成这一观点。

  《鼓之说》所记载的关于西回棡舞在明初与明中期的活动情况,一者否定皇纲产生于明末清初的传说;二者,说明早在明朝建立之前,棡舞已是西回村古传的艺术形式。因此,我赞成罗巍先生西回棡舞产生于宋初的推论。情况很可能是这样的,北宋至道元年(995年)平定知军事谭延德奉皇命于西丹迴(今西回村)焦山找到舍利佛骨后,便差教练使董淘就近于西丹迴村组织人马,以抬纲的形式将舍利子送往京城。皇帝礼瞻后,出于某种政治原因,并未留下舍利子,又让原班送纲人员将舍利子如数送回平定当时的寿宁寺供奉。

  奉命向皇宫运送舍利子,是一件轰动平定乃至国人的大事,故西丹迴村人感到非常荣幸,引以为豪。为纪念这一盛举,便在公元995年,或是稍后的几年中的正月十五元宵节闹红火活动中,再现了抬皇纲活动,从那以后,这一活动形式便被传承下来,直到现在千年不辍。因此,平定皇纲的产生甚至比平定武迓鼓还要早七十年左右,是一项非常古老且原生态的民间红火艺术形式。

  (十七)平定古传傩祭中马畀要戴傩面而舞

  张士林先生《鼓之说》开头第一段文字,用简洁的五十四个字,极其逼真地描绘出一场古平定鼓民的大型集会。郡中无数六鼓鼓民集结于桃河岸边,为乡郡一位突然殁于羁旅中的德高望重的亚鼓鼓师,上演了一场雄宏而肃穆的三周年奠仪。艺人们踏着节奏徐缓的鼓声,边鼓边舞,涕咏浩歌,感情充沛,真挚而凄悲。他们有的戴着魑魅傩面,擂鼓狂舞,以驱除邪佞。

  这一戴傩面之舞与《鼓之说》中所述的北宋大中祥符元年那次驱逐流寇阎魔王的情况极为相似。如果将之放在冬末或正岁之际举行,那便是一场大型的傩祭无疑。之所以说这些,是因为研究平定古代傩文化二三十年来,一直有一个问题困扰着我——虽然今天的平定,包括郊区多地仍流传着乡傩活动,如理家庄的“跑马陵道”、董寨的“跑马”(实为现存古代军傩遗迹),北舁、西南舁、下章召等村的跑马畀和柏井的雩祭魇马畀,这些巫傩文化活动,除柏井魇马畀外,其余都为古传乡傩。但这些乡傩活动,没有一项是戴傩面具而进行的。我曾经多年走访,希望能找到这些活动中马畀戴傩面具而舞的证据,因为傩面为傩祭活动的重要标志,然而每每令我失望。当读到张士林《鼓之说》之后,我心中的这一失望便消失殆尽。

  《鼓之说》中所说的这一戴傩面而舞的三周年祭仪和北宋大中祥符元年(1008年)驱逐阎魔王,以及之后的讶、砑、厓三鼓君分别戴魌、鬿、魍等傩面而鼓而舞之文之事,充分证明了平定乡郡上述现存傩祭活动,其中的主角马畀,在那些祭祀表演活动中都是要戴傩面具而进行表演的。然而为何这一方式没有流传下来呢?为何今日见不到傩面之舞呢?是因为在遭受八国联军侵略,又遭受日本帝国主义的蹂躏和国内战争之后,久而久之,原有傩面丢失,制作傩面的艺人作古,技艺遂失传。故现今虽流传着傩祭活动,然而其主角马畀便再无傩面可戴了,以致这一含有缺陷的傩祭活动跨越了一百多年,再没有加以恢复。

  写到此,希望理家庄的跑马陵道中的马畀、董寨跑马活动中的马畀(骑在马上反穿羊皮袄身背木框串铃者),西南舁、北舁、下章召等村的跑马畀活动中的马畀,在今后的活动中恢复戴傩面具而舞的表演方式,这样才符合古传傩祭或驱傩活动之规范。至于傩面,可到外地采购,也可请手巧者制作。惟此,才是真正的傩祭,才能体现出真正的巫傩文化的古老内涵。(李文元)  

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